07/11 2020

聖餐式の杯の歴史に学ぶ、感染症へのキリスト教界の対応

 教会の礼典の一つに聖餐式(主の晩餐)があります。イエス・キリストのからだを表すパンを食し、キリストが十字架で流される血を表す葡萄液を飲むわけですが、実は十九世紀の終わりまで世界中の大半の教会が一つの杯に入った葡萄液を回し飲みしました。

 聖餐式の杯が記されている聖書の9か所すべてにおいて、「杯」が単数形であり、イエスの弟子たちは「みなその杯(単数形)から飲んだ」(マルコ14:23)のであり、パウロもコリント教会に対して「杯(単数形)を飲みなさい」(1コリ11:28)と命じています。聖書時代の聖餐式では、明らかに一つの杯を回し飲みしており、これに反論する学者は見当たりません。

 また、キリスト教史においても1890年代に至るまで、同じ杯を回し飲みしていました。ある教会では聖書時代と同じく一つの杯を、ある教会では時間短縮のために聖餐式の中で一つの杯からいくつかの杯に分配して、またある教会では男性用・女性用・奴隷用の三つの杯を用いて回し飲みしました(D. Moody, "The Word of truth: A Summary of Christian Doctrine Based on Biblical Reveration," p472)。しかし、十九世紀の終わりに、ジフテリアと結核が蔓延し、米国では公衆衛生学者が教会における杯の回し飲みを見直すよう働きかけました(Brenda T Mar, "WHO FIRST ADOPTED INDIVIDUAL CUPS AS A REGULAR COMMUNION PRACTICE?")。1891年12月6日、オハイオ州クレバランドのスコビルアベニュー・メソジスト教会において、初めて現在の形での、小さな個人用カップで聖餐式が行われました。それ以後、全米で急速に広まりました。改革派、長老派、農村部の教会などは一つの杯を固持しましたが、1918年のスペイン風邪パンデミックにより、完全に行われなくなりました。

 しかし近年、北米改革長老派教会(RPCNA)において、「聖書的」な聖餐式として一つの杯による司式を復興させる動きがあります。同教団の長老会は2001年2月14日に論考をまとめました("The Common Cup:
Evaluated From A Biblical, Historical, and Medical Perspective
")。聖書神学的、歴史神学的に一つの杯の妥当性が再確認されるのは当然のこととして、注目すべきは医学的見地からの議論です。感染症は自分のみならず他者を死に至らせることもある、という公衆衛生の観点から杯の回し飲みは廃れたわけですが、その理解への反駁を四点記しています。

第一に、「殺してはならない」(出エジプト20:13)という第六戒は殺害を禁じているのであって命を守るよう命じてはいない。杯の回し飲みは必ずしも命を危険に陥れるものではない。もし一つの杯による聖餐式と第六戒が矛盾しているというならば、両方を制定された神ご自身が矛盾している、ということになる。

第二に、聖書時代の感染症の猛威は現代よりひどかった。もし杯の回し飲みが人の命を奪って第六戒に反するのであれば、イエス・キリストによる最後の晩餐も第六戒に反することになる。

第三に、感染症防止のために個別のコップを使用することのほうが愛にあふれているというのであれば、弟子たちに一つの杯で聖餐式を執り行ったイエス・キリストよりも現代人のほうが愛にあふれているということになる。

第四に、感染症防止のために個別のコップを使用することのほうが賢いというのであれば、つまるところ、可視的地域教会に集い、礼拝し、挨拶を交わし、交わりをもつことをあきらめることになる。全知のキリストが個別のコップを利用されなかった。

 説得力ある論理ですが、何か違和感を感じます。超保守的な色合いと再建主義の香りもします。その違和感は、高い公衆衛生の下での個別コップによる聖餐式しか経験したことのない現代人だからかもしれません。しかし、それだけではない神学的偏りから生じている側面もあります。

 第一に、仮にイエス・キリストが感染症拡大の最中で杯の回し飲みによる聖餐式を制定されたのであれば、RPCNAの論に説得力がありますが、聖書にはそのような記述はありません。

 第二に、RPCNAの論の土台には「一つの杯には教会の一体性という意味が込められている」という強い理解があります。それは誤っているとはいえませんが、聖餐式において明確に教会の一体性を意味しているのは一つのパンです(1コリント10:17)。葡萄液はキリストの血による新しい契約を表していて、それは弟子たちのため(ルカ22:20)であるとともに「多くの人のため」(マタイ26:28、マルコ14:24)です。

 第三に、RPCNAが固執しているのは「一つの杯」と「回し飲み」の両方ですが、「回し飲み」にどのような意味を見出しているのか不明瞭です。たしかに最後の晩餐では回し飲みがされましたが、聖書にもキリストの言葉の中にも、その行為に対する普遍的意味を見出すことは難しいです。聖餐式の中で、一つの杯から個別のコップに分配することで対応できます。実際、感染症が蔓延する時にプロテスタントにおいてもそうされた歴史があります。

 聖書の記述から普遍的真理を紡ぎだして現代に適用する、という釈義と適用のルールが乱れる時、「聖書的に思えるが、時代錯誤にも感じる違和感」ある信仰体系になるのではないでしょうか。南部バプテスト連盟の神学者D.ムーディーがこのように言っています、「初期の教会は2つの礼拝をささげていました。早朝の礼拝はバプテスマを受けた信者だけであり(1コリント10,11章)、午後の第二礼拝には未信者や部外者が招かれていました(1コリント14章)・・・もしこのパターンに従わなければ主の晩餐に関して新約聖書の実践を完璧に復興することは難しいです。現代に至る歴史の学びは、私たちの実践方法の発展に役立つでしょう」。

 キリスト教界は聖餐式に関する1900年間の伝統を、公衆衛生のために十数年間で覆しました。普遍的真理の部分だけに固執して、現代にふさわしい手法を取り入れる、という変化を選択しました。杯の取り扱いは変わりましたが、おおくの人のために流されたキリストの血に感謝し、記念し、反省するという普遍的真理は変わりません。イエス・キリストご自身が制定された礼典であっても真理を曲げることなく柔軟に、変化を選択したキリスト教界ですから、たとえ新型コロナウイルス感染症によるパンデミックの影響がいかに大きくても、真理を曲げることなく柔軟に、教会における礼拝を継続していくに違いありません。その新しい道を見出すために、激論を交わすことがあったとしても互いを尊敬し、真理にひれ伏し、交わりを継続し、主が切り開いてくださる次の時代に期待したいと思います。
12/16 2011

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ブロガー: 西原智彦
1972年広島生まれ。ロボットが好きで工学修士に(1996)。聖書に惚れ込み、実践神学修士に(2005)。(さらに詳しく >>)

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